Consultas Bíblicas de Ester
P: En Est, ¿cuáles podrían ser algunas de las razones por las que se escribió este libro?
R: El libro de Ester no lo dice explícitamente, pero podemos ver varias razones válidas.
Históricamente, el libro explica el origen de la fiesta judía de Purim, y por qué los judíos en particular deberían alabar a Dios por Su liberación en ese momento.
El efecto inmediato del libro habría sido animar a los judíos que regresaron a Palestina. Había una fuerte oposición a la reconstrucción del Templo, y este libro mostraría la protección de Dios sobre los judíos.
La lección de que el azar también está bajo la soberanía de Dios es importante. Dios tiene un propósito para todo, como lo muestra Ester 2:1-18. Vasti/Ester, el complot y el reconocimiento tardío de Mardoqueo, el complot de Amán y su castigo tardío, la valentía de Ester y el error de Amán, y la liberación de los judíos, todos muestran aspectos ligeramente diferentes de cómo Dios usa lo que solo parece ser casualidad.
Aquí se muestran aspectos del carácter de Dios. Dios puede hacer que ocurran eventos históricos a través de personas piadosas, pero ese no es el punto de Ester. Dios usó a dos personas que no eran particularmente piadosas, y coincidencias aparentemente fortuitas, para frenar y controlar la historia, y evitar que ocurriera una catástrofe. Como dice Proverbios 16:33, la suerte se echa en el regazo, pero su decisión viene del SEÑOR.
Podemos aprender no solo a ser agradecidos a Dios por lo que lo vemos hacer, sino también a ser agradecidos por lo que Él impide que ocurra.
La providencia es un término que tiene tanto el aspecto positivo de Dios actuando para hacer que las cosas sucedan, como el aspecto negativo de Dios impidiendo que las cosas ocurran. Algunos también consideran a Ester como un "tipo" de la iglesia.
P: En Est, ¿cuál es un bosquejo de este libro?
R: Hay al menos cuatro maneras de bosquejar Ester:
Cuatro banquetes: El primer bosquejo gira en torno a cuatro banquetes: 1) La salida de Vasti, 2) En honor a Ester, 3) Ester se prepara, 4) Purim. En un tono más ligero, al principio Vasti no quiso ser una entrada, Amán se enojó muchísimo, los judíos estaban en aprietos, y finalmente Amán recibió su merecido.
Quiástico: (Banquete, Vasti, Ester, Banquete), (complot, Mardoqueo, Amán, Ester, Ester, Amán, Mardoqueo, judíos). El Antiguo Testamento está lleno de quiasmos.
Por capítulos: 1-2, 3-4, 5-7, 8-10
Por tema:
1:1–2:20 Dos reinas y dos banquetes
2:21–4:3 Dos hombres y dos complots
4:4–9:19 Las dos estrategias de Amán y de Dios
9:20–32; 10 Dos batallas
P: En Est, ¿cómo sabemos que el libro de Ester debería estar en la Biblia?
R: En tiempos de Jesús, grupos de judíos de todo el mundo creían que el libro de Ester era parte de la Palabra de Dios, y Jesús validó la Biblia de los judíos. Si bien los judíos etíopes, que probablemente se originaron en tiempos de Salomón, no celebraban la fiesta de Purim, conocían el Libro de Ester y celebraban la "Fiesta de Ester" en su lugar.
Sin embargo, hubo algunas excepciones. Una excepción fueron los saduceos, quienes solo aceptaban los primeros cinco libros como Escritura, y el resto del Antiguo Testamento como de menor importancia. Jesús los reprendió por no conocer ni las Escrituras ni el poder de Dios en Mateo 22:29.
Los Rollos del Mar Muerto contienen no solo muchas copias de las Escrituras del Antiguo Testamento, sino también algunos libros apócrifos y muchos otros escritos. Sin embargo, no hay copias del libro de Ester.
No hay evidencia de que Ester fuera validada en el Concilio Judío de Jamnia (c. 90 d.C.), aunque sí fue debatida allí.
En la iglesia primitiva, 1 Clemente (escrito en 96-98 d.C.) capítulo 55 menciona a Ester. Sin embargo, justo antes de eso, 1 Clemente también se refirió a Holofernes en el libro apócrifo de Judit. El Stromata (193-202 d.C.) de Clemente de Alejandría (4:19) y Las Constituciones de los Santos Apóstoles (c. 380 d.C.) también mencionan a Ester. Según el liberal Diccionario Bíblico Anchor, volumen 2, p. 635, Orígenes (185?-254 d.C.), Epifanio (315-403 d.C.), Cirilo de Jerusalén (m. 386 d.C.), Hilario (355-367/368 d.C.), Rufino (345-410 d.C.), Agustín (354-430 d.C.), el Concilio de Hipona (393 d.C.) y el Concilio de Cartago (397 d.C.) aceptaron a Ester como parte de la Biblia. El Concilio de Cartago también aceptó muchos libros apócrifos. El Diccionario Bíblico Anchor también señala que los siguientes negaron que Ester fuera Escritura: Melitón de Sardis (c. 167 d.C.), Atanasio, famoso por el Credo de Nicea (295-373 d.C.), Gregorio de Nacianzo (329-390 d.C.) y Teodoro de Mopsuestia (350?-428 d.C.).
Lutero aceptó a Ester como Escritura, aunque dijo que no le agradaba.
P: En Est, ¿por qué algunos intentan afirmar que el libro es espiritualmente "deficiente"?
R: Aquí hay algunas razones que la gente menciona.
No se menciona a Dios, aunque el rey persa es mencionado 190 veces. Sin embargo, el nombre de Dios (en la forma "Yah") solo aparece 1 vez en el Cantar de los Cantares (8:6). No existe ninguna ley que establezca que un libro de la Escritura deba mencionar a Dios, así que aunque esto es peculiar, no es una objeción válida. Vea la siguiente pregunta sobre cómo el nombre de Dios aparece en el libro de Ester.
No se menciona la oración. Sin embargo, sí se menciona el ayuno, que generalmente incluye oración. Además, el Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Abdías, Nahúm y Rut tampoco mencionan explícitamente la oración, por lo que esta objeción no es válida.
No se mencionan elementos religiosos, como sacrificios, dieta o la ley.
Nacionalismo judío excesivo. Sin embargo, quien objete a Ester por estas razones objetaría aún más a Deuteronomio, Josué y Jueces.
Venganza de parte de Ester y los judíos. Sin embargo, la venganza se practicaba en el Antiguo Testamento y es coherente con Deuteronomio, Josué y Jueces.
No se cita en el Nuevo Testamento. Sin embargo, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares tampoco se citan, y Job solo se cita en un lugar. No hay ningún requisito de que un libro del Antiguo Testamento sea citado en el Nuevo Testamento.
Las adiciones apócrifas a Ester en la Septuaginta griega "corrigieron" estos supuestos problemas, pero estas adiciones ciertamente no son genuinas. Hay al menos seis contradicciones entre las adiciones y el libro original de Ester.
Muchos piensan que la falta de mención de Dios y la oración es tan llamativa que no fue accidental. Hay varias opiniones sobre por qué ocurre esto.
Dado que los judíos en Persia en ese momento no estaban en la voluntad de Dios, el nombre del Dios del Pacto no se asoció con ellos, o bien la ausencia del nombre de Dios protegería el libro de que los paganos lo plagiaran y sustituyeran el nombre de un dios pagano.
P: En Est, ¿está el nombre de Dios en el libro?
R: Sí, pero en forma oculta. En cuatro puntos cruciales de la narrativa (1:20; 5:4; 5:13; 7:7), YHWH está presente en forma de acróstico, dos veces hacia adelante y dos veces hacia atrás.
Para otro ejemplo de acróstico de palabras, el famoso acróstico "Ichtys" se encuentra en un escrito cristiano primitivo, los Oráculos Sibilinos 8:217-50.
He aquí otro ejemplo. Las Instrucciones de Commodianus, cap. 80, p. 218, dice: "No puedo comprender todas las cosas en un pequeño tratado; la curiosidad de los hombres cultos encontrará mi nombre en este." La nota al pie dice que si leemos las iniciales de las palabras al revés, se encuentra el nombre Commodianus Mendicus Christi.
Ester 4:14 es una referencia velada a Dios. En otras palabras, lo más natural sería poner la palabra "Dios" aquí, pero el autor aparentemente se abstuvo de hacerlo.
P: En Est, ¿qué evidencia extrabíblica existe de los eventos y personas de este libro?
R: Muchas cosas lo corroboran, aunque la historia registrada extrabíblica guarda silencio sobre otras.
Jerjes es el nombre griego (y moderno) dado a los reyes que los persas conocían como "Khshayarsha". En hebreo esto era Ahashwerosh, una ortografía similar excepto por la "A" inicial, que en nuestras Biblias es "Asuero".
La reina Vasti probablemente puede vincularse a la misma reina que Herodoto conocía como Amestris, si se asumen algunas modificaciones fonéticas.
Mardoqueo era un nombre que apareció en cartas arameas, aunque no se trata del mismo Mardoqueo. Probablemente hubo al menos cuatro oficiales llamados Mardoqueo durante este período. Un "Marduka" es mencionado en una tablilla de Borsippa, en el actual Irak. Era un contador que realizó una gira de inspección por Susa durante los últimos años de Darío o los primeros años de Jerjes. Hay más de 30 tablillas descubiertas, que datan entre 505 y 499 a.C., con el nombre "Marduka" o "Marduku", que pueden referirse a hasta cuatro individuos. (Algunas de estas son PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). En 2 Macabeos 15:36, Purim se llama "El Día de Mardoqueo".
Otros nombres se encuentran en varias inscripciones, como el hijo de Amán, Parsandatá (Psrndt). Los siguientes nombres tienen paralelos en los textos elamitas de Persépolis: los eunucos Mehumán, Bigtá, Carcas, Hátac; los consejeros Meres, Marsena y Memucán; el padre de Amán, Hamedatá; y Aridai y Aridatá, hijos de Amán.
El "ai" en Vaizatá, hijo de Amán en Ester 9:9, se pronunciaría como "ai" antes del reinado de Jerjes, y como "e" en el reinado de su hijo Artajerjes, lo que data a Ester con bastante precisión.
La ciudadela de Susa fue incendiada durante el tiempo del hijo de Jerjes, según una inscripción. Un escritor posterior probablemente no habría sabido de esta ciudadela.
P: En Est, ¿dónde vivían los judíos en ese momento?
R: Alrededor de 50,000 judíos regresaron a Judá en 538 a.C. bajo Ciro I. Muchos otros permanecieron dentro del Imperio Persa, como Ester y Mardoqueo. Otros judíos habían huido a Egipto antes del exilio. Los persas enviaron a otros judíos, mercenarios leales a Persia, a la isla Elefantina en la frontera sur de Egipto para protegerse de una invasión etíope. Otros judíos fueron más al oeste. Había judíos en Asia Menor, Grecia, Italia y el sur de Francia. Hay una tribu en la India, con unas 15,000 personas hoy en día, llamada los Bene Israel. Afirman descender de Jacob. Otros dicen que no lo son, sino que fueron conversos tempranos al judaísmo. Ha habido personas negras de fe judía en Etiopía por más de 2,000 años, pero son conversos al judaísmo.
P: En Est, ¿qué sabemos sobre la ciudad de Susa y el país de Elam, aparte de la Biblia?
R: Susa es una ciudad bien excavada, con trabajos modernos que comenzaron en 1851.
Geográficamente, Susa se encuentra en una fértil llanura regada por dos ríos. Está a 150 millas al norte del Golfo Pérsico. El clima es agradable la mayor parte del año, pero durante julio y agosto la temperatura puede alcanzar los 60 °C. Los lagartos y las serpientes que cruzan el desierto en el mediodía mueren quemados. Elam es bastante grande, con 42,000 millas cuadradas, aproximadamente del tamaño de Dinamarca. Varias tribus vivían allí, incluidos elamitas, semitas, mesabateos, cisios (kasios), mardios y más tarde los persas.
Los arqueólogos nos dicen que Susa estuvo habitada desde aproximadamente 3500 a.C., lo que la hace tan antigua como la civilización sumeria.
Militarmente, Susa era la capital de Elam.
2700 a.C. Enmebargesi de Kis derrota a Elam.
2400 a.C. Eannatum de Lagash ataca a Elam.
2350 a.C. Sargón de Acad conquista a Elam.
2280 a.C. Elam invade Babilonia, y hay un tratado entre Elam y Naram-Sin de Acad (el tratado estatal más antiguo conocido).
2067 a.C. La ciudad-estado de Ur derrota a Elam.
2004 a.C. Los elamitas destruyen Ur, dentro de los 50 años posteriores a que Abram la abandonara.
1764 a.C. Hammurabi de Babilonia derrota a Elam.
c. 1330 a.C. Los casitas conquistan a Elam.
1160 a.C. Los elamitas derrotan a los casitas en Babilonia, tomando el Código de Hammurabi.
1120 a.C. Nabucodonosor I saquea Susa.
720 a.C. En Yamutbal, elamitas y babilonios se unen para luchar contra los asirios. Ambos bandos reclaman la victoria.
704 a.C. En Kis, los asirios derrotan a los babilonios y elamitas.
695/694 a.C. Una flota asiria ataca a Elam.
695/694–689 a.C. Los elamitas y babilonios se unen para luchar contra los asirios. 34 ciudades elamitas fueron destruidas.
645/640 a.C. Los asirios controlan por primera vez a Elam, cuando Asurbanipal de Asiria saquea Susa. Susa queda casi deshabitada.
Los persas se fueron trasladando gradualmente a esta área y se mezclaron con los elamitas originales. Susa se convirtió en una de las capitales del Imperio Persa. Había más de una capital, ya que los emperadores no querían permanecer en Susa durante el verano.
331 a.C. Alejandro capturó Susa y tomó su tesoro. Encontró 9,000 talentos (270 toneladas) de oro y 40,000 talentos (1,200 toneladas) de plata simplemente apilados.
Étnicamente, los elamitas originalmente no eran semitas. Sin embargo, desde la época de Sargón en adelante, los semitas se establecieron en Elam y este se "semitizó". Muchos elamitas abandonaron su tierra natal, siendo exiliados a Samaria en Palestina. Después de que los persas gobernaron Susa, los susianitas se rebelaron, pero luego fueron asimilados por los persas.
P: En Est, ¿cuáles son los dos ríos cercanos a Susa?
R: Las fuentes de referencia no coinciden. Susa fue construida en la orilla este de un río, y un poco al oeste de otro. Un canal los conectaba. La situación se complica por el hecho de que el nombre del canal llegó a significar también el río oriental.
P: En Est 1, ¿qué sabemos de Vasti aparte de la Biblia, y por qué Asuero querría deshacerse de ella?
R: Vasti es probablemente la misma persona que Amestris, a quien el historiador griego Herodoto menciona. Vasti era influyente y vengativa. Cuando Jerjes le dio a la hija de la esposa de su hermano una túnica que Amestris había confeccionado, Amestris se enojó. En un banquete, cuando Jerjes aceptó concederle cualquier petición suya, Amestris hizo matar a esa mujer y más tarde mutilar a su madre.
P: En Est 1:3-8, ¿existe alguna evidencia extrabíblica de este banquete?
R: Sí. Jerjes en general era un tipo de gobernante aficionado a los banquetes y la bebida. Ester 1:3 dice específicamente que esto fue en el tercer año de su reinado. Este fue el mismo momento en que Jerjes reunió a sus líderes para una "fiesta de planificación" de la invasión de Grecia. Jerjes salió de Susa en abril de 481 a.C. Ester 3:1 indica que había pasado un tiempo considerable, y Ester 3:7 se encuentra en el doceavo año de Asuero. Jerjes estuvo en campaña hasta su séptimo año, después de su derrota en Salamina y Platea.
El historiador griego Herodoto, no muy amablemente, afirma que los persas eran conocidos por tomar decisiones mientras estaban borrachos (Herodoto 1.135). Varios invitados podrían ir y venir según tuvieran otras responsabilidades, ¡pero imagínese a un rey presente en la fiesta durante 180 días! Herodoto registra que Jerjes tardó cuatro años en planificar la invasión de Grecia.
Para una fiesta mucho más antigua, en Asiria en el siglo IX a.C., hubo 69,574 invitados (Fuerst, p. 45). El historiador Ctesias dijo que los persas entretenían a 15,000 personas a la vez en un banquete posterior.
P: En Est 1:8, ¿qué significa la frase "conforme a la ley" aquí?
R: Esto significa la ley de los medos y los persas. No se esperaría que el rey persa conociera y obedeciera la ley judía, que no mencionaba esto.
P: En Est 1:11-12, ¿por qué el rey quería que Vasti saliera?
R: La costumbre persa permitía que hombres y mujeres estuvieran en la misma fiesta, pero aquí las mujeres tenían una fiesta separada de los hombres. Al parecer, Jerjes quería mostrarles a otros hombres su "trofeo". Aparentemente, Jerjes I no tenía mucho respeto por Vasti. Mostró todas sus demás posesiones, ¿por qué no mostrarla a ella también? Sin embargo, las costumbres persas establecían que las mujeres debían ir veladas en público, y Vasti no quería obedecer al rey ebrio y exhibir su belleza ante hombres borrachos.
P: En Est 1:11-22, ¿cuál es la diferencia entre la visión del rey sobre el liderazgo del esposo sobre la esposa, y la enseñanza de la Biblia?
R: Primero la visión del rey, y luego la enseñanza de la Biblia.
El rey creía que su esposa debía estarle sujeta y obedecerle en todo, bueno o malo.
La Biblia en Efesios 5:24 también muestra que las esposas deben estar sujetas a sus esposos. Las esposas deben obedecer a sus esposos "en el Señor". En otras palabras, la Palabra de Dios es superior a la palabra de sus esposos. Por lo tanto, si un esposo pide o manda a su esposa que haga algo contrario a lo que Dios ordena, la esposa piadosa debe desobedecer a su esposo en esto. Si usted es una esposa en esta situación, es bueno explicarle a su esposo exactamente por qué, y mencionar que no le desobedecerá en todo, solo en esto y en otras cosas que vayan en contra de Dios. Si el esposo sigue siendo irrazonable, la esposa debería buscar el apoyo de otros en la iglesia.
P: En Est 1:20, ¿cuál era la población del Imperio Persa?
R: Aunque una fuente dice 100 millones de personas, una estimación más precisa es entre 50 y 80 millones de personas. Había aproximadamente de 2 a 3 millones de judíos.
P: En Est 2:2-3, ¿cuál debería ser la actitud de un cristiano hacia los concursos de belleza?
R: La belleza física en sí misma no es mala, como lo prueban Job 42:15 y Génesis 12:11. Sin embargo, Job 31:1 y Mateo 5:28 muestran que mirar con lujuria es pecado. Que una mujer desfila ante hombres de tal manera que ellos la deseen es un pecado de hacer tropezar a otros.
Sin embargo, Ester no formaba parte de un concurso de belleza público. Más bien, el rey utilizaba un proceso de selección para agregar a su harén y elegir a una nueva reina.
P: En Est 2:3; 2:14; 2:21; 7:9, ¿qué era un chambelán?
R: Un chambelán era un oficial que estaba a cargo de las habitaciones. El hebreo dice en realidad "eunucos". Los eunucos eran los únicos varones en quienes se confiaba el cuidado de los aposentos de las mujeres. (La Septuaginta dice "chambelán".)
P: En Est 2:6, ¿fue Mardoqueo quien fue llevado cautivo desde Jerusalén, 70 años antes de esto, como afirma la escéptica Guía Asimov de la Biblia, p. 467?
R: No. Aunque el lenguaje es ambiguo, es mejor entender que Cis, el bisabuelo de Mardoqueo, fue quien fue exiliado a Babilonia hace 70 años. El pronombre relativo 'aser no debe asociarse con Mardoqueo (el primer nombre en la lista), sino con Cis (el último nombre en la lista).
P: En Est 2:7, ¿qué significan los nombres del libro?
R: Hay varias cosas interesantes aquí.
Ester: Hay tres opiniones sobre el origen de este nombre.
1. Ester es la palabra acadia istar o Ishtar, la feroz diosa babilónica del amor.
2. Ester proviene de la palabra persa stara, que significa "estrella".
3. Ester proviene de la palabra meda astra, que significa "mirto".
Hadassah es el nombre hebreo que probablemente significa "mirto". Así que podría parecer que el origen medo de Ester es el más probable. Sin embargo, Hadassah generalmente se deriva de la palabra para "mirto", aunque se han sugerido otros orígenes.
Mardoqueo era un nombre babilónico derivado del dios babilónico de la guerra Marduk. Es similar al nombre del Nuevo Testamento "Marcos", que significa "de Marte", siendo Marte el dios romano de la guerra. Más de 30 tablillas en Susa y 1 tablilla en Borsippa mencionan hasta cuatro oficiales persas llamados "Marduku" o "Marduka".
Los elamitas tenían un dios principal llamado Humman (o bien In-Susinak), cuya esposa era Kirisha. Una diosa elamita se llamaba "Mashti".
P: En Est 2:7-8, ¿tenía Ester razón al participar en esto?
R: El rey Jerjes podría haber lamentado su irrevocable decisión de alejar a Vasti, pero había emitido un decreto inalterable.
La Escritura no dice si ella tuvo alguna opción, y tampoco dice que tuviera que hacer nada inmoral. Además, la Escritura no presenta a Ester y Mardoqueo como ejemplos especiales de piedad. Por ejemplo, Ester aparentemente no tuvo ningún reparo con la comida persa, a diferencia de Daniel.
P: En Est 2:7-11, ¿qué responsabilidad tenemos hacia los miembros de nuestra familia que no son nuestros propios hijos?
R: 1 Timoteo 5:8, en el contexto de las viudas, muestra que es un pecado muy grave no proveer para la propia familia cuando uno puede hacerlo. Además, debemos ayudar a los pobres, incluso cuando no son parientes nuestros.
P: En Est 2:9-12, ¿por qué fueron purificadas las mujeres en la Biblia? (Un musulmán dice que no puede entender por qué se las consideraba impuras.)
R: Esto se refiere a las costumbres de una nación pagana, no al pueblo de Dios, pero este musulmán tampoco está siendo justo con los persas. En Ester 2:9-12, las jóvenes recibieron tratamientos de belleza. Ni la Biblia ni el rey persa dijeron que las mujeres estuvieran sucias. Creo que se trata de un caso en que este musulmán quiere ver un problema que realmente no existe.
Quizás el musulmán quisiera explicar por qué en el Islam a las mujeres musulmanas no se les permite orar durante su período menstrual. Sahih Muslim vol. 1 libro 3 núm. 652 p. 188-189; vol. 2 libro 4 núm. 1932-1934 y nota al pie 1163 p. 418-419; Bujari vol. 1 libro 6 núm. 322 p. 194, vol. 1 libro 6 núm. 327 p. 196; vol. 3 libro 31 cap. 41 p. 98; vol. 3 libro 31 núm. 172 p. 98; Sunan Nasa'i vol. 1 núm. 355-361 p. 281-284; vol. 1 núm. 364-368 p. 285-286; Abu Dawud vol. 3 núm. 4662 p. 1312. Según la nota al pie de un traductor musulmán, a una mujer que menstrúa ni siquiera se le permite recitar el Corán. Abu Dawud vol. 1 nota al pie 111 p. 56.
P: En Est 2:10, 20, ¿tenía Ester que obedecer a Mardoqueo?
R: Los hijos deben obedecer a sus padres. Por un lado, Mardoqueo funcionaba como su padre adoptivo. Por otro lado, ella ya no era una niña, siendo la esposa del rey. Independientemente de si tenía que obedecer a Mardoqueo, era sabio que lo hiciera.
P: En Est 2:10, ¿tuvo razón Mardoqueo al ordenarle a Ester que no revelara su identidad?
R: La Biblia no da todos los detalles que rodean la situación, y no aprueba ni desaprueba el mandato de Mardoqueo aquí. En general, sin embargo, en tiempos de persecución étnica y religiosa, a veces es mejor no revelar demasiado, y eso está bien.
P: En Est 2:17, ¿cómo podía Ester ser reina, dado que las reinas persas solo podían provenir de una de las siete familias nobles persas, según afirmó Herodoto?
R: Persia y la Biblia, p. 233, menciona que Herodoto ha sido demostrado erróneo aquí. La reina Amestris (Vasti) era hija del general persa Otanes, quien tampoco provenía de una de estas familias. El rey Darío también se casó fuera de estas familias.
P: En Est 2:17, ¿cómo pudo el rey amar a Ester por encima de todas las mujeres, si luego no la vio durante 30 días, según Est 4:11?
R: Los sentimientos de amor pueden ser caprichosos, y los eventos de Ester 4:11 ocurrieron cuatro o cinco años después de que el rey la eligiera. Esta escritura simplemente observa que en ese instante, el rey demostró que amaba a Ester más que a todas las demás mujeres al hacerla su reina.
P: En Est 2:19, ¿por qué Mardoqueo estaba siempre sentado a la puerta?
R: La Escritura no lo dice, pero podría ser que Mardoqueo fuera un oficial de bajo rango y que ese fuera su puesto.
P: En Est 2:21-23, ¿cuándo deben los cristianos revelar complots y crímenes a las autoridades seculares?
R: En general, los cristianos siempre deben revelar toda actividad criminal malvada a las autoridades. Las únicas excepciones son cuando la ley es errónea. No debemos ayudar a las autoridades en la persecución religiosa (de nadie), ni en leyes injustas que contradigan lo que Dios dice en las Escrituras.
Bigtán y Teres en Ester 2:21 no eran altos oficiales, pero eran eunucos (es decir, con acceso íntimo a todo el palacio) y porteros, por lo que habrían estado en posición de asesinarlo. En 465 a.C., Jerjes fue asesinado por su visir/quiliarca Artabano en su dormitorio.
P: En Est 2:23, ¿qué era una horca aquí?
R: En hebreo, una horca significa un "árbol". Probablemente no era como la horca europea, sino una estaca de empalamiento, que los asirios y los persas usaban. El padre de Jerjes, Darío, una vez empaló a 3,000 hombres. Los reyes persas eran tanto generosos como crueles.
Nótese que Amán construyó la horca primero, y solo después le dijo al rey. Amán estaba bastante seguro de sí mismo aquí.
P: En Est 3:1, ¿qué era un "agagueo"?
R: Dice que Amán era agagueo. No estamos seguros de si Agag era el mismo que el rey (o título hereditario) amalecita en 1 Samuel 15:8. Así que Amán no era persa, y es probable que fuera amalecita. Los amalecitas eran enemigos de los judíos, según 1 Samuel 15; Deuteronomio 25:17-19; Números 31:1-12; y Éxodo 17:8-16. Además, "después de estas cosas" podría indicar un intervalo de cinco años aproximadamente después de Ester 2.
Otra opinión: Por otro lado, se descubrió una inscripción asiria bajo Sargón que muestra que "Agag" era también el nombre de un distrito en Persia. "Agazi" era una tribu mesopotámica en los registros de Sargón (aunque un cambio consonántico de la segunda "g" a "z" sería inusual).
P: En Est 3:1, ¿cómo podía un no persa ascender al poder en el Imperio Persa?
R: Amán probablemente no era persa, pero Mardoqueo definitivamente no lo era. En cuanto a cómo podían tener poder, supongo que se podría preguntar lo mismo sobre Daniel en Daniel 2:48 y Nehemías en Nehemías 1:11. Además, los arqueólogos han encontrado tablillas de la época de Artajerjes I y Darío II con más de 100 nombres judíos que tenían cargos en el reino. Al igual que en la época de José y en épocas posteriores de oficiales armenios bajo los turcos otomanos, hay ventajas en colocar a un extranjero en una posición elevada. El gobernante sabrá que si el extranjero intenta rebelarse, el pueblo no seguirá a un extranjero.
P: En Est 3:2-3, 4:2 y 5:9, ¿qué significa que Mardoqueo y otros estuvieran en la Puerta del Rey?
R: Ester 3:2-3 dice que allí también estaban otros nobles. Mardoqueo no era ningún tipo de "mendigo" fuera de una puerta. Más bien, este era el lugar donde estaban los altos oficiales.
P: En Est 3:2, ¿tuvo razón Mardoqueo al negarse a inclinarse?
R: Abraham se inclinó ante reyes, así que Mardoqueo podría haberse inclinado. A diferencia de otros reyes, los reyes persas nunca fueron adorados como dioses, por lo que esto no habría sido interpretado como un acto de adoración. Mardoqueo metió a los judíos en un gran problema al no inclinarse. No sabemos sus razones, pero podrían haber sido falta de respeto por Amán, orgullo nacional u otros factores.
P: En Est 3:2, ¿qué es inconsistente en Mardoqueo aquí?
R: Mardoqueo le dijo a Ester que no revelara su origen étnico. Ester probablemente se vestía como una persa, comía como una persa, infringiendo las leyes dietéticas mosaicas, y no había sido un testimonio del único Dios verdadero. Sin embargo, Mardoqueo reveló su origen étnico cuando se negó a inclinarse ante Amán porque Mardoqueo era judío. En realidad, no iba en contra de la Ley Mosaica que Mardoqueo se inclinara, ya que no había ninguna insinuación de que Amán, siendo un oficial, fuera un dios. Abraham se inclinó ante los hititas en Génesis 23:7. Jacob se inclinó ante Esaú en Génesis 33:3, 7. En Génesis 37:7, 9, José tuvo un sueño en el que sus hermanos se inclinaban ante él. David se inclinó ante Saúl en 1 Samuel 24:8; 1 Reyes 1:16. Una mujer se inclinó ante David en 2 Samuel 14:4. David permitió que el soldado Ahimaas se inclinara ante él en 2 Samuel 18:28. Así que probablemente fue por desprecio hacia Amán, no por convicción religiosa, que Mardoqueo no se inclinó ante él. Del mismo modo, los espartanos no se inclinaban ante el rey Jerjes, según la Historia de Herodoto 7.136.
Uno podría pensar que los judíos cayeron en este peligro por no inclinarse Mardoqueo. Pero por otro lado, quizás el carácter y el odio que Amán tenía habrían llevado a este resultado de todos modos.
P: En Est 3:2, 6, si Mardoqueo simplemente se hubiera ido a otro lugar, ¿no habría evitado todo el problema?
R: Después de que Mardoqueo se negara inicialmente a inclinarse, marcharse podría no haber ayudado. Amán no solo desarrolló un odio hacia Mardoqueo, sino un odio hacia todos los judíos. No está claro si Amán desarrolló un odio hacia todos los judíos en ese momento, o si más probablemente ya tenía ese odio desde hacía mucho tiempo, y simplemente se hizo visible ahora.
P: En Est 3:6-7, ¿ha habido otras masacres masivas en la antigüedad?
R: Desafortunadamente ocurrió todo el tiempo. En 90 a.C., el rey Mitrídates del Ponto ordenó que todos los romanos en el Ponto fueran asesinados en una fecha determinada. Más de 80,000 fueron asesinados.
Los sultanes musulmanes han matado a decenas de miles de drusos; Selim el Terrible mató a muchos alauitas. En tiempos más recientes, el rey de Francia mató a 80,000 protestantes franceses que le eran leales, en la Masacre de San Bartolomé el 23 de abril de 1572. Los españoles expulsaron a los moros de España. Así que sí, muchos gobernantes han matado a grandes cantidades de sus súbditos.
En tiempos recientes, Hitler mató a muchos judíos alemanes, apropiándose de sus bienes, y en otros países ha habido asesinatos de personas adineradas de otros orígenes étnicos para enriquecerse.
Incluso hay un término para esto: democidio. Esto significa personas que mueren a manos de su propio gobierno, pero NO en la guerra. Rudolph Rummel examinó más de 8,000 casos de democidio y estimó que hubo 262 millones de personas asesinadas en el siglo XX, lo que es seis veces más que las personas que murieron en batalla. Así que una persona típica tenía seis veces más que temer de su propio gobierno que de los soldados enemigos.
P: En Est 3:6-9, ¿por qué algunos tienen tanto odio hacia todo un pueblo?
R: No sabemos por qué una persona podría odiar a todo un pueblo. Aquí hay cuatro características de la actitud que debemos tener hacia las personas:
Apreciar a las personas porque son creaciones de Dios, hechas a Su imagen, y de gran valor (Génesis 1:27; Salmo 139:14; Isaías 43:7).
Entender que toda raza y grupo étnico son hechos igualmente a imagen de Dios (Gálatas 3:28).
Valorar la vida humana sigue lo que enseña la Biblia (Génesis 9:6; Deuteronomio 5:17; Romanos 13:4; etc.).
Saber que no somos intrínsecamente mejores que otros (Filipenses 2:3; Romanos 12:3).
P: En Est 3:6-9, ¿por qué algunos, que no odian a todo un pueblo, toleran ese odio y consienten el asesinato?
R: Muchas veces, si se está cometiendo un mal, otros no hablan contra él por varias razones:
Podrían beneficiarse económicamente del mal, como en Ester 3:9.
Hablar podría ser financieramente arriesgado o posiblemente peligroso.
Piensan que hablar no serviría de nada, así que no tiene sentido intentarlo.
No les importan los oprimidos.
No conocen la situación. A veces la ignorancia es "inocente", y a veces las personas no saben porque no creen lo que piensan que son "rumores", y no se toman el tiempo de averiguarlo.
Como cristianos, debemos defender a los oprimidos, independientemente de si los oprimidos son cristianos o no.
P: En Est 3:7, ¿qué tres propósitos podría tener el echar suertes para Amán?
R: Hay al menos tres propósitos.
Si Amán era supersticioso, le mostraría el mejor momento para matar a los judíos. Si era en algún momento lejano en el futuro, como lo fue, los judíos podrían simplemente salir del Imperio Persa.
Los reyes persas también eran supersticiosos. Los reyes recurrían frecuentemente a echar suertes según Herodoto 3.128 y Cyrop. 1.6.46 (Estrabón). Los babilonios creían que los dioses se reunían al inicio de cada año para decidir el destino de las personas, por lo que la suerte probablemente se echaba alrededor de ese momento.
Legitimidad: Cualquiera que fuera el momento en que cayera la suerte, parecería que los dioses favorecerían exterminar a los judíos en ese momento. Nótese, sin embargo, que no había posibilidad de que la suerte cayera en "no hagas esto en absoluto". Por supuesto, el tesoro de Jerjes estaría bajo después de su fallida invasión de Grecia, y que Amán ofreciera tanto dinero para el tesoro podría necesitar solo el pretexto más endeble de legitimidad. Presentó a los judíos como enemigos peligrosos del reino, pero no hay ninguna indicación de que los judíos fueran otra cosa que leales a los persas.
P: En Est 3:9, ¿cómo pudo Amán prometer darle al rey tanto dinero?
R: Dos cosas que hay que notar al respecto.
Esto es una gran riqueza, probablemente alrededor de 340,000 kg de plata. Esto representaba aproximadamente dos tercios de los ingresos anuales del Imperio Persa bajo Darío posteriormente. Esto podría hacer que el rey sospechara de cómo este alto oficial obtuvo toda esa riqueza.
Quizás Amán planeaba obtener ese dinero saqueando a los judíos.
P: En Est 3:10, ¿qué nos dice esto sobre Asuero/Jerjes?
R: No tenemos ninguna indicación de que Jerjes tuviera sentimientos adversos hacia los judíos en absoluto. Sin embargo, incluso sin ninguna razón personal para hacerlo, Jerjes era tan insensible y sin sentimientos hacia los demás que estaba de acuerdo con que todos ellos fueran exterminados por el capricho de un oficial hacia una sola persona. Hay personas con las que nunca has hecho nada para oponerte a ellas, y no tienen nada contra ti, pero no les importa si vives o mueres.
A veces, cuando uno está rodeado de muchos cristianos, casi puede tener la sensación de que todo el mundo en el mundo es amable, amoroso y considerado con los demás. Estar con algunos no cristianos puede ser un brusco despertar.
P: Est 3:11, ¿cuál es el significado de que el pueblo y el dinero fueran dados a Amán?
R: Aunque Amán pagaría 10,000 talentos de plata al tesoro, lo que equivaldría a unas 375 toneladas o 750,000 libras, según Herodoto, los ingresos anuales del Imperio Persa eran de 14,500 talentos. Cuando Alejandro Magno capturó Susa, el botín fue de 49,000 talentos. ¿Cómo podría Amán tener ese tipo de dinero? Quizás no lo tenía en ese momento. Sin embargo, Amán podría incluso salir ganando financieramente con esto. Los judíos recibieron mucho tiempo o advertencia. Muchos podrían querer salir del Imperio Persa, dejando atrás sus casas y gran parte de sus bienes. Las personas que saquearan a los judíos obtendrían eso, y presumiblemente le darían una parte a Amán.
P: En Est 3:11, ¿qué significa "el pueblo y el dinero te son dados"?
R: Significa que el rey Jerjes le dio poder a Amán sobre la vida y la riqueza de los judíos. Significa "su dinero te es dado", no "puedes quedarte con el dinero que ofreciste". No significa esto último porque: a) el rey realmente necesitaría ese dinero para el tesoro, b) Mardoqueo dijo que Amán había prometido pagarlo en Ester 4:7, y c) Ester dijo que su pueblo había sido "vendido" en Ester 7:4.
P: En Est 4:8, ¿por qué le dio Mardoqueo a Ester una copia real del decreto?
R: Quizás al verlo por sí misma, Ester estaría más inclinada a creer que Mardoqueo no estaba equivocado ni exagerando. Además, podría haber necesitado que alguien se lo tradujera. A veces es mejor darnos algo de primera mano, en lugar de que la persona simplemente confíe en nosotros.
P: En Est 4:11, ¿qué otra evidencia tenemos de esta ley, de que nadie puede presentarse ante el rey sin ser invitado, a menos que el rey extienda su cetro?
R: Los persas eran antes súbditos de los medos, y aparentemente esto comenzó con el primer rey medo, Deioces, según la Historia de Herodoto, libro 1, cap. 9. Además, el historiador griego Herodoto, en la Historia, libro 3, cap. 118, p. 114, también alude a que una persona (excepto siete persas específicos) que se presentara ante el rey sin haber sido primero invitada sería ejecutada, a menos que el rey extendiera su cetro. Que se deba ser invitado para presentarse ante el rey también se muestra en Herodoto, Historia, libro 3, cap. 140, y en Cornelio Nepote Conón. 3. Herodoto también relata cuando una persona podía enviar una carta al rey solicitando que el rey le pidiera que viniera. De todos modos, Ester podría no haber querido usar una carta, dada la urgencia de la inminente masacre.
P: En Est 4:14, ¿cuál es la traducción correcta de la última parte?
R: Este dicho es una figura retórica llamada "aposiopesis" o "silencio repentino". Es un brusco corte de lo que se decía con el fin de enfatizar lo que queda sin decir. Podría traducirse como ". . . ¿si no has llegado a la realeza precisamente para un momento como este?"
P: En Est 4:14, ¿cuál es el punto de este versículo?
R: Ester tenía el deber de arriesgar su vida y actuar. Dios protegería a los judíos de todos modos, independientemente de su obediencia. Sin embargo, la seguridad de ella y su familia estaría en mayor peligro si "jugaba con cautela" que si actuaba con valentía.
P: En Est 4:14, ¿ha habido ocasiones en que pensaste que tenías la voluntad de Dios para tu vida bien entendida, y te equivocaste por completo?
R: Antes de esto, Ester podría haber pensado que se convirtió en reina solo porque tuvo suerte. O podría haber pensado que era reina solo porque Dios la estaba bendiciendo por ser fiel a Él. Pero resultó que no era ninguna de las dos cosas. Dios intencionalmente la hizo reina para cumplir Su propósito de frustrar a Amán. Quizás no necesitamos preocuparnos demasiado por tratar de descifrar la(s) razón(es) por las que Dios hace algo en nuestras vidas, porque, como los tres amigos de Job, es muy probable que nos equivoquemos de todos modos.
P: En Est 4:15-16, ¿quién tomó la iniciativa aquí para planificar cómo escapar de este peligro?
R: Aunque Mardoqueo inicialmente le informó a Ester del gran peligro, dejó en manos de Ester planificar qué hacer. Mardoqueo fue sabio al hacerlo. Mardoqueo no conocería los detalles ni las relaciones de la vida del rey y el harén como Ester los conocería, así que Mardoqueo sabiamente dejó que Ester elaborara el mejor plan.
Cuando algo importante necesita hacerse, a veces lo más sabio que podemos hacer es decírselo a alguien que está más familiarizado con los detalles y delegárselo. A veces las personas tontamente tienen la idea de que "si se va a lograr, depende de mí", y comienzan a asumir que tienen individualmente la experiencia y el conocimiento de los detalles para hacer algo solos, sin ceder el liderazgo a alguien más calificado.
P: En Est 4:16, ¿fue buena la actitud de Ester aquí?
R: Sí. Primero, entendamos la situación. Como ejemplo de su crueldad, cuando Jerjes viajaba con su ejército hacia Grecia, un rico lidio llamado Pitio entretuvo al ejército persa y dio grandes sumas de dinero para pagar parte del costo del ejército. Cuando Jerjes regresó de Grecia y Pitio solicitó que el mayor de sus cinco hijos pudiera ser liberado del servicio militar para quedarse con él en su vejez, Jerjes respondió cortando el cuerpo del hijo en dos mitades y haciendo que su ejército marchara entre ellas. Supongo que así era como Jerjes decía que no.
Así que, en todo caso, Ester iba a presentarse ante él sin ser invitada, y la pena por eso era la muerte, a menos que el rey la aceptara.
Así que Ester haría lo mejor que pudiera, pero estaba dispuesta a dejar los resultados en manos de Dios. Su actitud, que parece contentamiento o resignación, no se debe a una falta de preocupación, sino a una comprensión de que los resultados no podían confiarse a nadie más. Ella no sabía si su plan funcionaría o no. Pero estaba bien con dar lo mejor de sí misma, sin conocer el resultado.
Adaptando lo que dijo C.A. Moore, la persona imprudente actúa sin miedo, la persona valiente a pesar de él.
Otras personas que han actuado valientemente incluyen a Sadrac, Mesac y Abed-nego en el horno de fuego, Daniel en el foso de los leones, Pablo, Pedro, Juan y los demás apóstoles.
P: En Est 4:16, ¿alguna vez has estado en una situación en la que agradar a Dios podría significar que tu trabajo, relación, o algo que valoras podría perecer? ¿Cómo lo manejaste / lo manejarías?
R: A veces básicamente puedes ser ordenado o coaccionado a cometer un pecado tú mismo. Otras veces puedes ser ordenado o coaccionado a ayudar a otra persona a pecar. Podría ser coacción negativa, o bien incentivo positivo.
Cuando estamos en una situación así, necesitamos "calcular el costo". ¿El trabajo, la amistad, o lo que esté en juego es realmente más importante que agradar a Dios? Además, Dios podría hacer algo para cambiar la situación. Dios no nos pedirá cuentas por los resultados; nos pedirá cuentas por ser fieles a Él.
P: En Est 4:16, ¿estaba Ester desobedeciendo las leyes del gobierno al ir a ver al rey?
R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.
La Biblia nunca dice que Ester siquiera pensara en la moralidad de esto. Sin embargo, no había nada malo en ello, como muestran los siguientes puntos.
Los mandatos del Nuevo Testamento de obedecer a todas las autoridades gobernantes y honrar al rey (Romanos 13:1-4, 1 Pedro 2:13-15, Tito 3:1) aún no habían sido escritos, y Ester no desobedeció ningún mandato que hubiera sido escrito.
Aunque Ester 4:16 dice que hacía esto "no conforme a la ley" o "infringiendo la ley", estaba permitido si (y solo si) el rey le extendía su cetro real.
Incluso si el Nuevo Testamento hubiera sido escrito antes, y aunque esto hubiera sido infringir la ley, obedecer a Dios es una ley superior a las leyes humanas. Ciertamente, interceder por la vida de todos los judíos está por encima de observar una ley humana.
P: En Est 5:3, 6, ¿por qué el rey persa estaba dispuesto a conceder incluso la mitad de su reino?
R: Jerjes probablemente reconoció que la petición de Ester era sumamente importante para ella, por haber ido al rey sin ser invitada. Esta era una expresión fingida de la gran generosidad del rey. Por supuesto, no querrías pedir realmente la mitad del reino, porque el rey también tenía el poder de matar a cualquiera en cualquier momento por cualquier razón. El rey Herodes Antipas dijo algo similar en Marcos 6:22-28.
P: En Est 5:4, ¿por qué Ester invitaría a Amán también al banquete?
R: No se da la razón, pero podría haber sido para que el rey pudiera ver la reacción inmediata de Amán.
P: En Est 5:4, 7-8, ¿por qué Ester no le dijo directamente al rey Jerjes lo que quería de inmediato?
R: En primer lugar, el rey podría estar más dispuesto a conceder una petición si estaba de buen humor por el vino, pero eso no explica por qué hubo dos banquetes. La Escritura no dice por qué lo hizo, pero los comentaristas tienen cinco opiniones diferentes al respecto.
No había visto al rey durante 30 días, y quería tanto tantear el terreno como renovar el buen trato antes de hacer su petición. En otras palabras, esto fue planeado deliberadamente.
Perdió el valor ante el rey. En otras palabras, este fue un cambio repentino debido al miedo.
En la sala del trono y en el primer banquete, sintió que no era el momento adecuado para plantearlo.
Quería aumentar el suspenso y la importancia del asunto para el rey.
Quería enaltecer a Amán, para que mediante su repentina reacción sorpresiva el rey pudiera ver qué asesino de corazón frío era.
Una cosa muy importante que Ester no tenía idea es que durante ese retraso de dos días, Dios haría que Jerjes escuchara de nuevo sobre cómo Mardoqueo descubrió aquel complot, y decidiera honrar a Mardoqueo.
P: En Est 5:9 y 6:7-9, ¿por qué era Amán tan ingenuo aquí al pensar que el rey se refería a él?
R: Tres puntos a considerar en la respuesta.
Amán no sabía que el rey había escuchado de nuevo sobre Mardoqueo en Ester 6:3, por lo que no tenía razón para sospechar que Mardoqueo era a quien se iba a honrar.
La esperanza y el orgullo de Amán se combinaban para considerar que él sería el único candidato para este honor.
Muchas veces, las personas se apresuran a confundir lo que probablemente es verdad con lo que esperan que sea verdad.
P: En Est 5:11; 9:7-10, 12, ¿cuál es la importancia de que Amán tuviera diez hijos?
R: Al igual que los judíos, los persas consideraban tener muchos hijos como una bendición. De hecho, la Historia de Herodoto, libro 1, cap. 136, dice que el rey persa le daba un regalo al noble que tuviera más hijos. Amán lo tenía todo, al menos en esta vida, y podría haber continuado así si no se hubiera enfocado en Mardoqueo y los judíos.
P: En Est 5:14, ¿por qué era la horca de 23 metros de alto?
R: No había ninguna necesidad de que una horca tuviera 23 metros de alto. Aunque estaba en la propiedad de Amán, toda la ciudad podría verla a esa altura, y entender que nunca deberían cruzarse con Amán. Es interesante que el verbo hebreo en 5:14 no solo significa "pedir al rey" sino que también podría significar "decirle al rey". La gran altura solo tendría como propósito que personas de lejos y de cerca pudieran ver la muerte de quien estuviera en ella. Amán era altamente exaltado entre los persas, pero simplemente no podía tener suficiente. Amán quería que todos vieran la muerte de Mardoqueo, pero en cambio, Amán sería "altamente exaltado de nuevo", cortesía de la horca.
El Salmo 9:15 dice que no solo las naciones que se oponen a Dios caerán en un hoyo, sino que caerán en un hoyo que ellos mismos habían cavado, presumiblemente para otros. El Salmo 10:2 tiene una enseñanza similar.
P: En Est 6:1-3, ¿qué buen principio podemos aprender del rey aquí?
R: Este rey se sentía obligado a recompensar, con cosas buenas, a quienes le hacían bien. Aunque Asuero no era creyente, todavía podemos aprender de su ejemplo en este punto. Si alguien nos hace algo bueno, ¿por qué no devolverle el favor? Si alguien trabaja para nosotros, o nos da algo, y por algún capricho de la ley no tenemos que pagarle, de todos modos deberíamos pagarle justamente.
P: En Est 6:7-9, ¿hay alguna evidencia extrabíblica de esta recompensa de montar en el carro como un rey?
R: Sí. Persia y la Biblia, p. 233, dice que Plutarco en Temístocles 29 registra la petición del exiliado rey espartano Damareto, quien eligió ser autorizado a desfilar en procesión por Sardes, usando su tiara erguida al igual que los reyes persas.
Tanto los relieves (imágenes en piedra) asirios como los persas y las esculturas mostraban caballos con crestas en la cabeza, según Bardtke, p. 348, y el comentario Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, vol. 3, p. 360-361.
Un segundo ejemplo es similar. La Historia de Herodoto, libro 7, 15-17, dice que Jerjes ordenó a su tío Artabano que se pusiera ropas reales, se sentara en el trono y durmiera en la cama real.
P: En Est 6:6-12, ¿cómo viven algunas personas hoy en busca de reputación?
R: Miren a los influencers de las redes sociales de hoy. Algunas personas quieren reputación como medio para obtener riqueza o posición. Pero otras egocéntricamente solo quieren la reputación, como si su autoestima dependiera de que otros los tengan en alta estima.
P: En Est 6:13, ¿en qué difería la visión de la esposa de Amán de la doctrina bíblica de la Soberanía de Dios?
R: Hay diferentes formas de fatalismo (impersonal y personal). De todos modos, la esposa de Amán creía que el destino de Amán era inevitable, y que no tenía sentido esforzarse por cambiarlo. Una mejor perspectiva habría sido que Amán se arrepintiera ante Dios y se reconciliara con Mardoqueo, pero al parecer nunca se le ocurrió a Amán detener su plan y arrepentirse. Sin embargo, Zeres no fue coherente, porque aparentemente había olvidado que en Ester 5:14 ella misma y los amigos de Amán habían instado a Amán a construir una horca.
Una visión bíblica de la soberanía de Dios dice que:
Todo lo que Dios decreta sucederá (Isaías 43:13).
Nada de lo que Dios prohíbe sucederá (Job 1:10, 12; 2:6; Juan 19:11).
Dios permite a las personas, dentro de ciertos límites, hacer cosas de las que son responsables, incluso cosas que le rompen el corazón (Jeremías 7:31; 19:5; 32:35; Ezequiel 13:19; Lucas 23:28-31).
Dios conoce todo el futuro, incluyendo lo que cada uno elegirá hacer (Salmo 139:16; Isaías 42:9; 44:7).
Todas las cosas son encauzadas dentro del plan de Dios (Efesios 1:11; Romanos 8:28; Proverbios 16:4).
Como dice Tony Evans: "Cuando las circunstancias parecen más sombrías, Dios puede conectar lo que no parece conectable. Puede hacer que se crucen caminos que parecen que nunca podrían encontrarse." The Tony Evans Bible Commentary, p. 484.
P: En Est 7:4, ¿qué significa que el rey sufriría pérdida si los judíos fueran destruidos?
R: Ester finalmente reveló aquí que era judía. Quizás significa que si los judíos fueran destruidos, el rey sufriría la pérdida de los ingresos fiscales anuales, así como de súbditos que podían ser oficiales y soldados. Además, cuando el rey firmó el decreto, no era consciente de que efectivamente había sentenciado a muerte a su esposa Ester. En realidad, en Ester 3, Amán no mencionó a los judíos específicamente en absoluto, por lo que el rey podría no haber estado consciente de ello. Solo fue en el decreto escrito que Amán redactó y el rey firmó que los judíos son mencionados por nombre.
P: En Est 7:8, ¿qué ocurrió con Amán y Ester en este versículo?
R: En Ester 6:10-11, Amán, que había querido humillar a Mardoqueo, se vio obligado a honrarle. Aquí, Amán, que quería matar a todos los judíos, le estaba suplicando a una judía que le salvara la vida. El rey entró y asumió falsamente que Amán estaba agrediendo a Ester. Podría haber habido guardias y otras personas en la habitación. El rey podría haberles preguntado sobre esto si hubiera querido, pero Asuero no quería saber más. En lo que a él respectaba, el destino de Amán ya estaba sellado antes de esto. Proverbios 28:10 dice que quien lleva a alguien a una trampa malvada caerá en ella él mismo.
P: En Est 7:9, ¿por qué mencionaría Harbona la horca de Amán?
R: Cualquiera podía ver que Amán estaba construyendo una horca, y aparentemente Amán ya les había dicho a otros para quién era. Harbona pensó que el rey querría saber esto, y también podría haber sido por simpatía hacia Ester. Sin embargo, es mucho más probable que se debiera al odio hacia Amán. Harbona no estaría nada complacido con la "utilidad" de Harbona. Recuerden, con la arrogancia vienen los enemigos.
P: En Est 7:14, ¿debería Ester haber perdonado a Amán y pedido al rey que lo dejara ir?
R: Si Ester lo hubiera hecho, quién sabe cuán pronto Amán podría haber vuelto a conspirar para matarlos. Amán estaba apenado por estar a punto de ser ejecutado, pero no hay ninguna indicación de que se arrepintiera en lo más mínimo de haber intentado matar a Mardoqueo y a los judíos. Si alguien no se arrepiente de lo que hizo o planeaba hacer, probablemente lo intentará de nuevo.
P: En Est 8:2, 7, ¿por qué le dio Ester la hacienda de Amán a Mardoqueo para que la administrara?
R: Cuando Amán estaba a punto de ser ejecutado como traidor, confiscó todos sus bienes. El estado podía tomar la propiedad de un criminal condenado según Herodoto, Historia, libro 3, núm. 128-129, y las Antigüedades de los Judíos de Josefo, libro 11, cap. 17, i.3. Así que el rey le dio toda la propiedad de Amán a Ester, y Ester se la dio a Mardoqueo para que la administrara. Si Ester o Mardoqueo poseían y administraban la propiedad no importaba realmente, ya que eran familia. Proverbios 13:22 dice: ". . . pero la riqueza del pecador está reservada para el justo."
P: En Est 8:3, ¿por qué cayó Ester a los pies del rey?
R: Esto no era adoración, sino algo emocional. En segundo lugar, expresaba gratitud y respeto, pero principalmente era para permitir que los judíos se defendieran. Parece que Amán es el único villano aquí. Olvidemos que el rey Jerjes fue quien aprobó el decreto en primer lugar.
P: En Est 8:10, ¿qué son los dromedarios?
R: Son camellos de una joroba. Los camellos dromedarios se usan en África y en la mayor parte del Medio Oriente. Los camellos bactrianos de dos jorobas se encuentran en la mayor parte de Irán y el resto de Asia. Como dato adicional, un escritor antiguo probablemente nunca haría esta distinción a menos que viviera en una tierra, como Persia, donde uno estuviera familiarizado con ambos tipos de camellos. Como apunte, Ester 1:1 es el único lugar en la Biblia donde se menciona la India.
P: En Est 8:11, ¿por qué se les permitió a los judíos matar a mujeres y niños?
R: Eso fue lo que decretó el rey persa, y los reyes antiguos demostraron que no eran particularmente amables. Sin embargo, nótese que los judíos no estaban obligados a hacer todo lo que el rey decretó, y nunca dice que los judíos mataran a las mujeres y los niños. De hecho, Ester 9:6, 12, 15 solo dice que los judíos mataron a los hombres.
P: En Est 9:1-10, ¿por qué mataron los judíos y los funcionarios del gobierno a sus enemigos?
R: Esto se hizo en defensa propia. Además, la ley del Antiguo Testamento decía que quien acusara falsamente a otro debía ser condenado a muerte. El hecho de que los judíos no tomaran el botín mostró que los asesinatos no fueron mera venganza, sino "de naturaleza judicial".
P: En Est 9:2-3, ¿cuándo deben los creyentes pelear en una "guerra justa"?
R: En este caso, cuando sus enemigos iban a matar a los hombres, mujeres y niños judíos, fue aprobado que ellos los atacaran. Si hubieran sido misericordiosos con personas que no tenían intención de arrepentirse de sus acciones, y que probablemente los matarían más tarde si tuvieran la oportunidad, habría sido "despiadado" hacia sus propias familias no luchar y matarlos.
P: En Est 9:10, ¿por qué los judíos no pusieron sus manos sobre el botín?
R: En Ester 8:10-11 se decía que se les permitía tomar los bienes como botín. Sin embargo, podría haber sido problemático si lo hubieran hecho, porque podían quedar expuestos a la acusación de matar a personas ricas, alegando que eran contrarias a los judíos, solo por su riqueza. Además, querían dejar en claro que esto era sobre su supervivencia, no sobre beneficiarse de la maldad de otros.
P: En Est 9:19, ¿cuáles son algunos ejemplos de hoy en día de oportunidades de ganar más dinero que es mejor dejar pasar?
R: Los judíos podrían haber tomado todo el botín, pero podrían haber conseguido muchos problemas junto con él. Invertir en algo que es un área gris de la ley podría traer más problemas de los que vale el dinero que se puede ganar. Una manera en que un negocio puede quebrar es que un banco le otorgue un gran préstamo, que el negocio use, y luego exija de repente que todo el préstamo sea reembolsado ahora. Si el negocio no puede encontrar rápidamente otro banco que le preste dinero, entonces quiebra y el banco podría simplemente haber adquirido un nuevo negocio.
P: En Est 9:18-32, ¿estuvo bien que los judíos celebraran la fiesta de Purim y la fiesta de Hanukkah, dado que estas no eran fiestas mencionadas en la Torá?
R: Claro que sí. En Juan 10:22, Jesús celebró Hanukkah. Hanukkah es la Fiesta de la Dedicación del templo por Judas Macabeo en diciembre de 165 a.C. Es interesante que las personas que seguían la religión judía en Etiopía y en las zonas cercanas de África no celebraban Purim; aparentemente sus antepasados nunca recibieron la carta.
P: En Est 10:3, 9:4, ¿podría Artabano, el visir o jefe de los guardaespaldas, quien posteriormente asesinó al rey Jerjes en 465 a.C., ser la misma persona que Mardoqueo?
R: No. Según los historiadores antiguos, Artabano era de Hircania, en la costa sureste del Mar Caspio. Era el visir o el jefe de la guardia del rey. Artabano mató al hijo del rey, y luego mató al rey en su dormitorio antes de que el rey pudiera saber quién lo había hecho. Artabano tomó el control de Persia como visir durante unos siete meses, hasta que él también fue asesinado.
No sabemos cuánto tiempo Mardoqueo y Ester vivieron y fueron favoritos en la corte. Quizás Mardoqueo murió antes de 465 a.C.
P: En Est, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que existen hoy en día?
R: Los manuscritos bíblicos cristianos, de aproximadamente 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluida Ester. Los Papiros Chester Beatty (IX, X) (siglos II-IV d.C.) contienen Ester.
Los Papiros Scheide 1 contienen Ezequiel, Daniel y Ester. Se fecha a principios del siglo III d.C. Originalmente tenía 118 hojas, de las cuales 109 sobreviven hoy.
Vaticanus (325-350 d.C.) ha preservado todo el libro de Ester.
Sinaiticus (340-350 d.C.) ha preservado todo el libro de Ester.
Alexandrinus (c. 450 d.C.) ha preservado todo el libro de Ester.
No hay copias entre los Rollos del Mar Muerto.
P: ¿Cuáles fueron los primeros escritores que se refirieron a Ester?
R: Los escritores prenicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de Ester son:
El escritor judío Josefo (c. 90 d.C.) alude a la Escritura de Ester en Contra Apión 1.8, p. 609.
Clemente de Roma (96-98 d.C.): "También Ester, perfecta en fe, se expuso a un peligro no menor, a fin de librar a las doce tribus de Israel de la destrucción inminente. Porque con ayuno y humillación rogó al Dios eterno, que ve todas las cosas; y Él, percibiendo la humildad de su espíritu, libró al pueblo por cuya causa ella había enfrentado el peligro." 1 Clemente, cap. 55, p. 20.
X Melitón/Meliton de Sardis (170-177/180 d.C.) no incluyó Lamentaciones, Nehemías ni Ester en su canon. Sin embargo, algunos incluyen Lamentaciones como parte de Jeremías, y Nehemías como parte de Esdras. Fragmento 4 del Libro de Extractos, p. 759.
Clemente de Alejandría (193-202 d.C.): "Y de nuevo, Ester, perfecta en fe, que rescató a Israel del poder del rey y la crueldad del sátrapa; una mujer sola, afligida con ayunos, detuvo diez mil manos armadas, anulando con su fe el decreto del tirano; a él en verdad lo apaciguó, a Amán lo contuvo, e Israel lo preservó ileso con su perfecta oración a Dios." El Stromata, libro 4, cap. 19, p. 431.
Orígenes (225-254 d.C.) al discutir por qué apoyaba los apócrifos dice: "Y en muchos otros de los libros sagrados encontré a veces más en nuestras copias que en el hebreo, a veces menos. Mencionaré algunos pocos ejemplos, ya que es imposible darlos todos. Del Libro de Ester no se encuentra en el hebreo ni la oración de Mardoqueo ni la de Ester, ambas aptas para edificar al lector." Orígenes a Africano, cap. 3, p. 386-387.
Orígenes (225-254 d.C.): "Mardoqueo también, en el Ester de la Septuaginta, llama a los enemigos de Israel 'los que no son', diciendo: 'No entregues, oh Señor, Tu cetro a los que no son.'" (Cita Ester 4:22 de la Septuaginta) Comentario de Orígenes sobre Juan, libro 2, cap. 7, p. 330.
Después de Nicea:
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)
Afraates el sirio (337-345) Demostraciones selectas
X Atanasio (367, 325-373 d.C.) no lo consideraba Escritura, pero sí bueno para leer.
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
X Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) dio todos los libros de la Escritura en un poema, diciendo que cualquier libro más allá de ese no es Escritura genuina. Su lista era la misma que usan los protestantes hoy, excepto que no incluyó Nehemías, Ester ni Apocalipsis. No mencionó Lamentaciones, pero pudo haber pensado que estaba incluida en Jeremías. No mencionó las cartas de Pablo ni Hebreos por nombre, pero dijo que Pablo escribió catorce cartas. El poema de Gregorio está (en griego) en Gregorio, vol. 37 de la Patrología Griega de Migne, cols. 471-474 (Carmina Dogmatica, libro 1, sección 1, Carmen XII).
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) alude a Ester y Daniel. Carta 2, cap. 5.1, p. 33.
Concilio de Hipona, Norte de África (393 d.C.)
Anfiloquio de Iconio (394 d.C.) dice que Ester solo era aceptada por algunos.
Concilio de Cartago (397 d.C.)
Rufino (394-406 d.C.)
Sulpicio Severo (363-400 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.) habla de los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.)
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)
Juan Crisóstomo (-407 d.C.)
Agustín de Hipona (388-430 d.C.)
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.) alude a Ester.
Entre los herejes y libros espurios:
X El herético pelagiano Teodoro de Mopsuestia (350?-428 d.C.) rechazó Ester.
P: ¿Por qué no se incluyó Ester entre los Rollos del Mar Muerto?
R: Probablemente no es solo porque es un libro relativamente corto, ya que la biblioteca de los Rollos del Mar Muerto es muy extensa, y se han encontrado incluso libros más cortos. El Significado de los Rollos del Mar Muerto, p. 119, especula que la secta de Qumrán rechazó este libro por razones teológicas. No sabemos exactamente por qué, pero una de varias posibilidades es que estarían en contra de que Ester se casara con un rey gentil (aunque ella no tuvo opción en el asunto).
P: En Est, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: Aunque el siríaco (arameo) y la traducción de Jerónimo siguen el hebreo, la Septuaginta griega tiene 6 secciones adicionales.
El inicio del libro menciona una visión. Esto añade 301 palabras griegas.
El supuesto texto de una carta se añade hacia el final del capítulo 3. Añade 244 palabras griegas.
El final del capítulo 4 añade 582 palabras griegas.
El inicio del capítulo 5 menciona a Ester orando y añade 70 palabras griegas.
El final del capítulo 7 añade 539 palabras griegas, principalmente una supuesta carta que el rey envió.
La última sección, al final de Ester, tiene 235 palabras griegas adicionales.
En conclusión, el "traductor" de la Septuaginta amplió significativamente el libro, añadiendo 107 versículos a los 167 versículos originales. Quizás esta ampliación fue un proceso de dos pasos, ya que las expansiones de la Septuaginta pueden haberse derivado de la Recensión Lucíanica griega.
Para el resto de Ester, la traducción griega es menos precisa que la Torah y algunos de los otros libros. La traducción eliminó parte de la repetición del hebreo.
A continuación, se presentan diferencias del capítulo 2. La primera frase en cada par es una traducción del hebreo tomada de la Traducción Literal de Jay P. Green. La segunda frase es la versión de la Septuaginta de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: griego e inglés.
Est 2:1 "Él se acordó de Vasti" vs. "él ya no mencionó a Astin"
Est 2:1 "lo que ella había hecho, y lo que él había decretado contra ella" vs. "lo que ella había dicho y cómo la había condenado"
Est 2:2 "los siervos del rey dijeron" vs. "los siervos del rey que le servían dijeron"
Est 2:2 "jóvenes vírgenes hermosas" vs. "jóvenes vírgenes castas y hermosas"
Est 2:3 "jóvenes vírgenes hermosas" vs. "jóvenes doncellas castas y hermosas"
Est 2:3 "a Shushan el palacio" vs. "a la ciudad de Susa"
Est 2:3 "eunuco" vs. "chambelán"
Est 2:3 "purificaciones" vs. "purificación y otra atención"
Est 2:4 "reinar" vs. "ser reina"
Est 2:5 "Shushan el palacio" vs. "la ciudad de Susa"
Est 2:7 "estaba criando" vs. "tenía una niña adoptiva"
Est 2:7 "no tenía padre ni madre. Y la joven era de hermosa apariencia y bella forma. Y a la muerte de su padre y su madre, Mardoqueo la tomó como hija suya." vs. "cuando sus padres murieron, él la crió como esposa para sí mismo; y la doncella era hermosa."
Est 2:8 "Ester fue llevada a la casa del rey, a la mano de Hegai" vs. "Ester fue llevada ante Gai"
Est 2:9 "trató. . . mejor" vs. "trató. . . bien"
Est 2:11 "para saber el bienestar de Ester, y qué sería de ella" vs. "para ver qué sería de Ester"
Est 2:13 "Todo lo que ella pide le es dado para ir con ella de la casa de las mujeres a la casa del rey." vs. "y a quienquiera que él le dé la orden, traerá a entrar con él desde el aposento de las mujeres hasta la cámara del rey."
Est 2:14 "donde Saashgaz, el eunuco del rey que guardaba las concubinas" vs. "Gai [Hegai] el chambelán del rey, guardián de las mujeres"
Est 2:14 "que le agrade, y sea llamada por nombre" vs. "a menos que sea llamada por nombre"
Est 2:15 "a quien él había tomado para sí como hija" vs. (ausente)
Est 2:15 "no pidió nada excepto lo que Hegai el eunuco del rey, el guardián de las mujeres, dijo" vs. "no descuidó nada de lo que el chambelán, el guardián de las mujeres, mandó"
Est 2:16 "mes décimo, que es el mes de Tebet" vs. "mes duodécimo, que es Adar"
Est 2:17 "amó a Ester más que a todas las mujeres" vs. "amó a Ester"
Est 2:17 "gracia y favor" vs. "favor"
Est 2:17 "puso la corona real sobre su cabeza y la hizo reinar en lugar de Vasti" vs. "le puso la corona de reina"
Est 2:18 "príncipes y todos sus siervos, el banquete de Ester" vs. "amigos y grandes por siete días, y celebró el matrimonio de Ester con gran pompa"
Est 2:18 "las provincias, y dio regalos, conforme al estado del rey" vs. "su dominio"
Est 2:19 "Y cuando las vírgenes fueron reunidas por segunda vez, entonces Mardoqueo se sentó en la puerta del rey." vs. "Pero Mardoqueo servía en el palacio."
Est 2:20 "pariente o su pueblo" vs. "pariente"
Est 2:20 "porque Ester obedeció el mandato de Mardoqueo, como cuando era criada por él" vs. "porque así Mardoqueo le había mandado temer a Dios y cumplir sus mandamientos, como cuando estaba con él; y Ester no cambió su manera de vivir."
Est 2:21 "En aquellos días, mientras Mardoqueo estaba sentado en la puerta del rey, dos de los eunucos del rey, Bigtán y Teres, de los que guardaban el umbral, se enojaron y buscaron poner mano al rey Asuero." vs. "Y dos chambelanes del rey, jefes de la guardia del cuerpo, estaban afligidos porque Mardoqueo había sido ascendido; y buscaron matar al rey Artajerjes."
Est 2:22 "Ester la Reina" vs. "Ester"
Est 2:22 "informó al rey en nombre de Mardoqueo" vs. "declaró al rey el asunto de la conspiración"
Est 2:23 "Y cuando el asunto fue investigado, fue descubierto; y los dos fueron colgados en un árbol. Y fue escrito en el Libro de los Asuntos de los Días ante el rey." vs. "Y el rey examinó a los dos chambelanes, y los colgó; y el rey dio órdenes de hacer una nota de conmemoración en los registros reales de los buenos oficios de Mardoqueo, como recomendación."
Est 3:7 "En el mes doceavo" (Masorético) vs. "Y la suerte cayó en el mes doceavo" (Septuaginta) (lo más probable es que la Septuaginta sea una adición)
Est 8:1-12 es muy diferente en la Recensión Lucíanica de la Septuaginta que en el hebreo o en la Septuaginta regular. (El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 4, p. 828.)
Est 9:24 "el agagueo" vs. "el macedonio"
Est 10:3 "grande entre los judíos, y agradable a la multitud de sus hermanos, buscando el bienestar de su pueblo, y hablando paz a toda su descendencia." vs. "un gran hombre en el reino, y honrado por los judíos, y pasó su vida siendo amado por toda su nación."
Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: griego e inglés. También se utilizaron el Comentario Bíblico del Expositor y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.